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广行佛教

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六度之精进、禅定、般若  

2016-08-12 09:01:49|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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四、精进

精进就是向上努力不懈的意思。

我们做一件事,想要能成功,一定要恒心地努力,才可以达成目的。

想有所成就,一定要努力不懈怠,才能学得高深的知识和技能。何况成佛的道路既遥远而又困难,救济众生的工作既沉重而又艰钜,如果不努力精进,就无法完成“任重道远”的任务。

五、禅定

禅定就是“静虑”的意思,就是孟子所说的“不动心”,就是专心一志,精神不散乱的意思。

为什么佛教修行要注重禅定呢?因为一个人如果不能透过静虑而专心一志,精神不散乱,那么就不能有坚决的意志和智慧,来克服外界的引诱和破坏,遇艰难危险就心慌意乱,不能力持镇定,不能沉著应付。所以禅定的重要由此可见一斑。

但朋友们如果有志习禅,一定要找到明师指导,否则盲修瞎炼,未见其利,先受其害,不可不慎。

六、般若

般若(bō rě)是印度梵文,中文勉强可以翻译为:智慧。

般若和智慧有什么不同呢?

一般我们所说的智慧,用它来了解事理并不能透彻,而且常常容易形成“偏见”和“妄见”(错误的见解);而般若却能够把事理了解透彻,而且不会发生偏差。

举“光”为例,普通的光像智慧,遇到墙壁就受阻;但般若似X光一样,它能穿越这些阻挠(指的了解事理而说)。例如我们人类的智慧,不能够了解宇宙人生的真相,所以就有上帝造人与造物的观念产生,那是人类的智慧有限所产生的“所知障”(因所知有限所产生的错觉)。中国人不也说“盘古开天辟地”吗?回教说“阿拉造人,又造了地球”,这些异曲同工的神话,正可说明人类智慧的不够精深细密。而佛等觉悟的人所具有的般若,却能够如实正确地分析解释宇宙人生的真相。

《心经》上说:“三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”意思是讲所有觉悟的佛,都是依靠这种“般若”,澈悟真理而得到佛果的。(“阿耨多罗三藐三菩提”是印度梵文,翻译中文是“无上正等正觉”,意思就是说“最透彻、真实的觉悟”,指的就是佛道、佛果。)

从这句经文,我们可以明白,佛教并不是单凭信仰可以“得救”的;佛教不认为自己的罪恶和苦难可以由他人代赎,所以也不依赖任何人来救,人类的罪恶和苦难,只有自己才能够洗清和解脱。也就是人人要自救,自己不救自己,要等待谁来救你呢?而自救的方法,就是要依靠自己的“智慧”(般若)去慎思、明辨,先了解苦难的原因,再进而寻求解脱的方法(即四谛的道理)。

所以佛教主张人人必须要努力“修慧”,认为智慧(般若)不是“读”来的,“背”来的,而是从观察事理,深入研究之后“修”来的。缺乏智慧(般若)就不能觉悟,也就不能悟道。

以上所简介的就是六种脱离生死苦海的方法,必须要一齐学习,不可偏废。

依一般来说,六度具有六种作用:

(一)布施能治我们的贪心(悭贪),培养我们的同情和仁爱心。

(二)持戒能使我们循规蹈矩,不做出踰矩的事,也就是孔子说的“克己复礼”。

(三)忍辱可以培养我们谦让、宽大的美德,也就是“论语”书中所说“温、良、恭、俭、让”的德行。

(四)精进可以防止我们的懈怠偷懒。(有恒为成功之本。)

(五)禅定可以澄清我们的头脑,使精神集中。

(六)般若可以使人聪明而有智慧,不会盲从、迷信,而有敏锐、精确的判断力。



四、精进

精进就是向上努力不懈的意思。

我们做一件事,想要能成功,一定要恒心地努力,才可以达成目的。

想有所成就,一定要努力不懈怠,才能学得高深的知识和技能。何况成佛的道路既遥远而又困难,救济众生的工作既沉重而又艰钜,如果不努力精进,就无法完成“任重道远”的任务。

五、禅定

禅定就是“静虑”的意思,就是孟子所说的“不动心”,就是专心一志,精神不散乱的意思。

为什么佛教修行要注重禅定呢?因为一个人如果不能透过静虑而专心一志,精神不散乱,那么就不能有坚决的意志和智慧,来克服外界的引诱和破坏,遇艰难危险就心慌意乱,不能力持镇定,不能沉著应付。所以禅定的重要由此可见一斑。

但朋友们如果有志习禅,一定要找到明师指导,否则盲修瞎炼,未见其利,先受其害,不可不慎。

六、般若

般若(bō rě)是印度梵文,中文勉强可以翻译为:智慧。

般若和智慧有什么不同呢?

一般我们所说的智慧,用它来了解事理并不能透彻,而且常常容易形成“偏见”和“妄见”(错误的见解);而般若却能够把事理了解透彻,而且不会发生偏差。

举“光”为例,普通的光像智慧,遇到墙壁就受阻;但般若似X光一样,它能穿越这些阻挠(指的了解事理而说)。例如我们人类的智慧,不能够了解宇宙人生的真相,所以就有上帝造人与造物的观念产生,那是人类的智慧有限所产生的“所知障”(因所知有限所产生的错觉)。中国人不也说“盘古开天辟地”吗?回教说“阿拉造人,又造了地球”,这些异曲同工的神话,正可说明人类智慧的不够精深细密。而佛等觉悟的人所具有的般若,却能够如实正确地分析解释宇宙人生的真相。

《心经》上说:“三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”意思是讲所有觉悟的佛,都是依靠这种“般若”,澈悟真理而得到佛果的。(“阿耨多罗三藐三菩提”是印度梵文,翻译中文是“无上正等正觉”,意思就是说“最透彻、真实的觉悟”,指的就是佛道、佛果。)

从这句经文,我们可以明白,佛教并不是单凭信仰可以“得救”的;佛教不认为自己的罪恶和苦难可以由他人代赎,所以也不依赖任何人来救,人类的罪恶和苦难,只有自己才能够洗清和解脱。也就是人人要自救,自己不救自己,要等待谁来救你呢?而自救的方法,就是要依靠自己的“智慧”(般若)去慎思、明辨,先了解苦难的原因,再进而寻求解脱的方法(即四谛的道理)。

所以佛教主张人人必须要努力“修慧”,认为智慧(般若)不是“读”来的,“背”来的,而是从观察事理,深入研究之后“修”来的。缺乏智慧(般若)就不能觉悟,也就不能悟道。

以上所简介的就是六种脱离生死苦海的方法,必须要一齐学习,不可偏废。

依一般来说,六度具有六种作用:

(一)布施能治我们的贪心(悭贪),培养我们的同情和仁爱心。

(二)持戒能使我们循规蹈矩,不做出踰矩的事,也就是孔子说的“克己复礼”。

(三)忍辱可以培养我们谦让、宽大的美德,也就是“论语”书中所说“温、良、恭、俭、让”的德行。

(四)精进可以防止我们的懈怠偷懒。(有恒为成功之本。)

(五)禅定可以澄清我们的头脑,使精神集中。

(六)般若可以使人聪明而有智慧,不会盲从、迷信,而有敏锐、精确的判断力。

六度之精进、禅定、般若 - 广行法师 - 广行佛教

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